從“劇情”到“風(fēng)情”

———評(píng)清遠(yuǎn)本土原創(chuàng)民族舞劇《鳳·峽江》

馬忠

(資料圖片)

以文學(xué)的方式講述一座城市地名歷史由來已不鮮見，但以舞劇的形式卻不多。劇作家龍湘黔的原創(chuàng)民族舞劇《鳳·峽江》，不僅再現(xiàn)了清遠(yuǎn)的別名———“鳳城”的動(dòng)人傳說，也詮釋出這座城市的人文精神。

舞劇《鳳·峽江》講述的是，疍家青年張易救了受傷的鳳仙禾花，兩人相愛，遭到水鬼黑蛟的破壞。黑蛟搶走禾花逼其成親未果，于是決定將禾花投江祭神，卻被張易救走。惱怒之下，黑蛟帶領(lǐng)眾水鬼在峽江掀起滔天巨浪，將張易及眾多百姓卷入水中。禾花化回鳳仙原形，與黑蛟水鬼搏斗，鳳仙隆起自己的背脊化成陸地，黑蛟洪水?dāng)⊥恕ｘP仙、張易犧牲，百姓獲救。萬雀飛來化成峽江兩岸滿山的禾雀花向美麗的鳳凰朝拜。

盡管舞劇常常短于敘事，但《鳳·峽江》吸引觀眾的恰恰是感人的故事。編劇并不是簡單地把疍、客家，瑤、壯族的民俗民風(fēng)走馬觀花似地鋪陳，更不是簡單地圍繞著舞美道具做文章，而是通過對(duì)張易、禾花這兩個(gè)藝術(shù)形象的塑造，人鳳互救的故事，讓觀眾感悟到該劇所宣揚(yáng)的精神內(nèi)涵。張易，只是疍家人在千年流轉(zhuǎn)的浩蕩歷史中一個(gè)平凡的人物，但他的勇敢、善良卻是疍家人的代名詞；清遠(yuǎn)的鳳，不僅是神靈和美麗的化身，還是見義勇為和感恩報(bào)恩的象征，有著巨大的悲壯之美、道德之美，在世界各地眾多的鳳凰傳說中獨(dú)樹一幟。

清遠(yuǎn)人民為了紀(jì)念鳳仙和張易，在城隍街前，筑起了一個(gè)高臺(tái)，命名為“鳳凰臺(tái)”，清遠(yuǎn)從此有了“鳳城”的別名；張易居住的那條巷子，改名為“起鳳里”。舞劇《鳳·峽江》的創(chuàng)作靈感，正是源于這樣一個(gè)流傳于清遠(yuǎn)民間的故事。舞劇《鳳·峽江》從題目到道具、從舞段到音樂、從服裝到舞臺(tái)，無不彰顯著它“重細(xì)節(jié)”的“工匠精神”，留給觀眾鮮明印象。

一是劇本創(chuàng)作文化線索明晰。劇本創(chuàng)作主題鮮明，線索明晰，以蘇東坡的詩句“天開清遠(yuǎn)峽，地轉(zhuǎn)凝碧灣”開始，到張易、鳳仙為拯救被洪水圍困的百姓而犧牲。各幕文化主題鮮明，如:序幕，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古傳說與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，重點(diǎn)展現(xiàn)了疍家人自然信仰與日常生活狀態(tài)；第一幕，重點(diǎn)體現(xiàn)了客家人“登上樓臺(tái)跳禾樓，風(fēng)調(diào)雨順慶豐收，搖肩欣歌太平世，眾執(zhí)穗鈴詠金秋”的慶豐收?qǐng)鼍?；第二幕，是祭祀儀式中的儺舞和布袋木獅；第三幕，燕尾龍舟競渡和冬冬打鼓祭江神；第四幕，清繡嫁妝、新娘跨火盆等疍家婚禮傳統(tǒng)習(xí)俗；尾聲，體現(xiàn)了人們對(duì)“鳳”的信仰，對(duì)英雄的崇拜。整場舞劇處處充斥著特色文化?？梢哉f，《鳳·峽江》成為了清遠(yuǎn)的一張新名片?！而P·峽江》的主創(chuàng)人員完成了對(duì)本土文化的發(fā)掘，從文化自信到文化自覺，將優(yōu)秀民族文化傳播出來，既宣傳了自我，又滋養(yǎng)了他人。相信隨著優(yōu)秀文化的不斷輸出，清遠(yuǎn)地區(qū)的旅游業(yè)等其他相關(guān)行業(yè)也必將有所發(fā)展。這種文化聯(lián)動(dòng)其他行業(yè)發(fā)展的新形式，或許是舞蹈事業(yè)發(fā)展的一條新出路。

二是劇中非遺元素融入完美。《鳳·峽江》涉及十個(gè)非遺。舞劇中所有的非遺元素，都不是為了呈現(xiàn)非遺形態(tài)而獨(dú)立存在。在這部舞劇中，它們都作為《鳳·峽江》的戲劇語匯，與故事、人物、情感、主旨完美化合，最終實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)藝術(shù)的完美呈現(xiàn)。比如，入選第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的瑤族布袋木獅舞，是連州三水瑤族鄉(xiāng)的瑤族祖先在千年長途遷徙過程中產(chǎn)生的一種集歌、舞、樂為一體的綜合性藝術(shù)形式。由“木獅舞”“遷獅調(diào)”兩部分組成。在《鳳·峽江》中，機(jī)智的張易正是借助布袋木獅舞，從祭祀現(xiàn)場巧妙地救走了禾花。面具、斗笠、禾穗、牛角號(hào)、燕尾龍舟、紅燈籠、花轎等道具應(yīng)用在舞臺(tái)場景的表現(xiàn)中，形成了與布景相配合、強(qiáng)化舞臺(tái)效果的作用。在服裝道具中的材質(zhì)、色調(diào)、圖案等直觀地向觀眾表達(dá)出疍家人的漁民文化身份、圖騰信仰、審美意識(shí)等文化信息，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品起到了宣傳推介作用。

三是人物形象塑造立體生動(dòng)。人物在臺(tái)上是否立得住，人物情感變化和行動(dòng)發(fā)展是否符合舞臺(tái)邏輯，各種舞臺(tái)要素是否有機(jī)統(tǒng)一，均是一部完整舞劇作品的前提。舞劇《鳳·峽江》對(duì)張易、禾花、黑蛟幾位主要人物性格刻畫鮮明、生動(dòng)、形象。比如主角之一的禾花是一位美麗善良、聰穎勇敢的鳳仙。劇中兩個(gè)極具生活的細(xì)節(jié)，將她還原成一個(gè)普通少女形象，展示其性格:通過禾花羞紅著臉追著村姑要搶回鴛鴦蓋頭的場景來凸顯她純真內(nèi)斂的一面，通過禾花當(dāng)面怒扔珠寶和撕爛婚服反抗黑蛟的情節(jié)來表現(xiàn)其剛強(qiáng)貞烈的個(gè)性。而做到這一點(diǎn)，是與舞段的巧妙編排和動(dòng)作的準(zhǔn)確運(yùn)用分不開的。自始至終，動(dòng)作設(shè)計(jì)從人物心理出發(fā)，從日常中提煉動(dòng)作，變異為劃船、刺繡、迎親等舞蹈動(dòng)作，在劇情的不斷發(fā)展中進(jìn)行肢體語言的重構(gòu)，最終形成《鳳·峽江》獨(dú)特又符合邏輯的角色動(dòng)作表達(dá)。

四是舞臺(tái)表演彰顯地域特色。首先，舞臺(tái)布景，緊扣主題，各種文化符號(hào)形成和諧同構(gòu)的格局，并且能夠利用有限的舞臺(tái)空間展現(xiàn)，燈光、服裝等舞臺(tái)道具的合理使用，讓演員與各種舞臺(tái)元素融為一體，再配以相應(yīng)主題的背景音樂，將無聲與有聲藝術(shù)相互配合，形成強(qiáng)大的藝術(shù)磁場效應(yīng)，引人入勝。其次，在演員安排上，除了兩個(gè)外請(qǐng)主角，舞劇以清遠(yuǎn)市民族歌舞團(tuán)演員和清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生組成團(tuán)隊(duì)，增加藝術(shù)表演與本土文化的有機(jī)結(jié)合，凸顯出北江文化的魅力與特色。此外，“鳳”“峽江”等典型形象和典型故事情節(jié)都圍繞著北江文化及生活中的經(jīng)典原型，使得這部舞劇在思想內(nèi)涵、文化內(nèi)涵上更能表現(xiàn)出中國民俗文化的精神特質(zhì)，使得舞劇的創(chuàng)作模式在國內(nèi)經(jīng)典地域文化宣傳題材舞劇中匠心獨(dú)具。

總而言之，《鳳·峽江》將原本厚重的宏大敘事轉(zhuǎn)化為鮮活的個(gè)體命運(yùn)敘事，對(duì)舞劇結(jié)構(gòu)過程、結(jié)構(gòu)方式和結(jié)構(gòu)形態(tài)“詩化”，是其最大的藝術(shù)特色。劇情的“一波三折”，跌宕起伏，突顯了戲劇的“激變”。尤值一提的是，挖掘最具地域特色的文化打造現(xiàn)代舞臺(tái)精品的意識(shí)，提高了這部舞劇的識(shí)別度，使劇情有了“風(fēng)情”的特色氛圍，“風(fēng)情”也有了劇情的特定取向。從而使觀眾從劇情中捕捉到“純真和善惡”，從風(fēng)情中感受到“舞蹈藝術(shù)之美”。

END

素材來源：（原載2022年5月26日《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》）

圖片來源：清遠(yuǎn)關(guān)注

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